高昌车奔入北掖门，恽语富平侯张延寿曰：「闻前有奔车抵殿门，门关折，马死，而昭帝崩。今复如此，天时，非人力也」。左冯翊韩延寿有罪下狱，恽上书讼延寿。郎中丘常谓恽曰：「闻君侯讼韩冯翊，当得活乎」？恽曰：「事何容易！胫胫者未必全也。我不能自保，真人所谓鼠不容穴衔窭数者也」。又中书谒者令宣持单于使者语，视诸将军、中朝二千石。恽曰：「冒顿单于得汉美食好物，谓之臭恶，单于不来明甚」。恽上观西阁上画人，指桀纣画谓乐昌侯王武曰：「天子过此，一二问其过，可以得师矣」。画人有尧舜禹汤，不称而举桀纣。恽闻匈奴降者道单于见杀，恽曰：「得不肖君，大臣为画善计不用，自令身无处所。若秦时但任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉」。恽妄引亡国，以诽谤当世，无人臣礼。又语长乐曰：「正月以来，天阴不雨，此《春秋》所记，夏侯君所言。行必不至河东矣」。以主上为戏语，允悖逆绝理（《汉书·杨敞传》）。

珠厓内属郡久矣。今背叛逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之（《汉书·传》：初元元年，珠厓又反，连年不定。捐之建议以为不当击，上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之。）？

陛下圣德，匆明上通，承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰：「三人占，则从二人之言」。言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《大誓》曰：「正稽古，建功立事，可以永年，丕天之大律」。《诗》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」。言天之日监王者之处也。又曰：「乃眷西顾，此维予宅」，言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基（《汉书·郊祀志》下：右将军王商等五十人以为宜徙，于是衡、谭奏议，天子从之。）。

春秋夹谷之会，优施笑君，孔子诛之，方盛夏，首足异门而出。宜县十日乃埋之（《汉书·陈汤传》：车骑将军许嘉、右将军王商以为云云，有诏将军议是。）。

礼记曰：「燔柴于太坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也」。兆于南郊，所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。《书》曰：「越三日丁巳，用牲于郊，牛二」。周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便（《汉书·郊祀志》下：成帝即位，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言，南北郊宜可徙置长安，愿与群臣议定。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为云云。）。

天道聪明，佑善而灾恶，以瑞异为符效。今陛下以未有继嗣，引近定陶王，所以承宗庙，重社稷，上顺天心，下安百姓。此正义善事，当有祥瑞，何故致灾异？灾异之发，为大臣颛政者也。今闻大将军猥归日蚀之咎于定陶王，建遣之国，苟欲使天子孤立于上，颛擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蚀，阴侵阳臣颛君之咎，今政事大小皆自凤出，天子曾不一举手，凤不内省责，反归咎善人，推远定陶王。且凤诬罔不忠，非一事也。前丞相乐昌侯商本以先帝外属，内行笃，有威重，位历将相，国家柱石臣也，其人守正，不肯诎节随凤委曲，卒用闺门之事为凤所罢，身以忧死，众庶湣之。又凤知其小妇弟张美人已尝适人，于礼不宜配御至尊，托以为宜子，内之后宫，苟以私其妻弟。闻张美人未尝任身就馆也。且羌胡尚杀首子以荡肠正世，况于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自见，足以知其馀，及它所不见者。凤不可令久典事，宜退使就第，选忠贤以代之（《汉书·元后传》：章奏封事，言日蚀之咎。天子召见章，延问以事，章对。）。

郅支及名王首，更历诸国，蛮夷莫不闻知。《月令》春「掩骼埋胔」之时，宜勿县（《汉书·陈汤传》：丞相匡衡、御史大夫繁延寿以为云云，车骑将军许嘉、右将军王商以为宜县，有诏将军议是。）。

商位三公，爵列侯，亲受诏策为天下师，不遵法度以翼国家，而回辟下媚以进其私，执左道以乱政，为臣不忠，罔上不道，《甫刑》之辟，皆为上戮，罪名明白。臣请诏谒者召商诣若卢诏狱（《汉书·王商传》：张匡上书，愿对近臣陈日蚀咎，下朝者左将军丹等问。匡对，于是左将军丹等奏。）。

制诏御史：盖丞相以德辅翼国家，典领百寮，协和万国为职，任莫重焉。今乐昌侯商为丞相，出入五年，未闻忠言嘉谋，而有不忠。执左道之辜，陷于大辟。前商女弟内行不修，奴贼杀人，疑商教使。为商重臣故，抑而不穷。今或言商不以自悔，而反怨怼，朕甚伤之。惟商与先帝有外亲，未忍致于理。其赦商罪，使者收丞相印绶（《汉书·王商传》）。

天子待大臣以不疑，则上下之情相通，此治化之民由起也，而大臣之报于天子，岂可少愧于心？三公之官，不以一职而名者，盖天下之事，靡所不统，而未尝尊于一也。是故与天子论道于朝廷，而参六官之政与六卿之教焉，且论道经邦，而六官六卿之政教皆有所与，则天下之事，安有不责于己乎？然而理势有本末，体用有大小。务其本不务其末，为其大不为其小，此所以持其宏纲，听其治要，而不若百官之琐屑也，古谓宰相不亲小事者如此而已。后世惑陈平一时之言，而为之说曰：「决狱以廷尉，治财以司农，礼乐有奉常，军旅有将帅，宰相者，任人授职，享其成功而已，至于施为兴作，皆莫得而与也」。为是说者，知末务而不知本，可袭常而未可应变矣。何则？天子容保四海，临制万事，而与之其政者，乃七八大臣耳。方其天下无事，朝廷清明，刑讼衰少，财用富积，礼乐大备，兵戈不试，则大臣无与彼事而享成功可也；若乃法令不一而刑罚滥，国费不给而民力困，礼荒乐淫而教化流弊，军旅不足用而四夷未畏，则安可无与其施为兴作之间哉？今天下号为治安，然非无事之时也；元勋旧德，谋议庙堂，非无致君援世之术也，而天下之人有未喻者三，臣是以不敢默也。夫是非异论，成败异势，则处之以与夺，乃可以成天下之利，然而功过随之；行有得失，政有可否，则补之以献替，乃可以全人主之美，然而荣辱继之；贤不肖混淆，升黜缪戾，则辨之以进退，乃可以用天下之君子，然而毁誉应之。不处以与夺，则不能息天下之谤，而何以成其利？不补以献替，则不能救人主之失，而何以全其美？不辨以进退，则不能除天下之小人，而何以用其君子？是故大臣之于君，必息天下之谤而不计其功过，必救人主之失而不虑其荣辱，必除天下之小人而不恤其毁誉，此所以成其利、全其美而用其君子也。汉欲击匈奴右地，魏相以为不可报怨于远夷，愿罢其兵，既而三世称藩，无敢入寇。唐欲赦吴元济以悦方镇，裴度谓不与贼俱全，请自督诸将以讨，乃能平蔡之乱，此处以与夺者也。今天下之事，或急于边，或切于国，或未宜于民，而群臣有以更张废置之议闻于庙堂，则少为之裁决，而多委之有司，且要以不可有失上指者，何也？王嘉在位，数务谏诤；陈蕃、杨震疏佞邪，列灾异，语皆切直；魏徵指陈善否，多至数十万言；此补以献替者也。今朝廷之政未必无失，或系于睿德，或关于圣教，或动于天变，惟谏官、御史敢语其端，而未闻谋猷入告，弥缝衮阙者，何也？傅迁奸政，则孔光勇于罢黜；杨肜在朝，则王商为之奏免，此辨以进退者也。今天下之士，上自朝廷之吏，而下至山林之匹夫，修洁操行，茍有所立，则大臣尝收其器而用之矣。至于宿恶巨愆，足以残民黩化，幸而未投于罪罟，则未闻显白其状而废放之，以激清下流，而感起昏俗，而犹使之贪爵冒位，以居人上者，何也？凡为此者，岂非以人君之权不敢侵，而功名贵其全欤？惟明主深察夫为臣之难，与得君之不易，既待之不疑以通其情，又亮其不侵以责所报，则庶乎能释天下之所未喻矣，而天下可以大治矣。

「东邻杀牛，不如西邻之示勺祭」，言奉天之道，贵以诚质，大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。不答不飨，何以甚此！《诗》曰：「率繇旧章」。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊（《汉书·郊祀志》下：成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商。）。

南荣有道之士清河张君，既以皇祐初元三月己亥疾卒于家，春秋四十有九，三年十一月庚午葬于荣德县荣川乡归政里先陇之次。后二十五年，君之子复为丞秘书，天子大享霈赦，赠君大理寺丞，均庆赉，贲潜德也。太博君擢进士第，与予同时，每惧先烈之不耀，思得推叙大略，著示后世，乃求予文表诸墓。按君谱系由来最远，盖晋司空华、唐曲江公九龄后。天宝中，有从明皇西幸者，占南荣，为钜姓。曾祖讳俨，建隆时王师伐蜀，率土兵导所向，补先锋将，力战有功。祖讳让，亦以智能补和义县令。考讳文焕，摄州司马。君讳惟德，字辅之，幼以孝谨闻，执亲丧不忘礼。读书先经术，务穷大旨，尤好《春秋》、《孟子》，凡杂家駮说未尝顾。一试于乡，不荐，遂无仕进意。训子孙以雍睦清慎为先。平居择交游，恶茍合。间或赋诗见志以诲人，语纯格整。与朋友言，多援前史得失否臧，以相警励。乡人善者好焉。君袁氏婿，其僚婿凡七人。袁，富族也，为之婿者，或私其赀币以豪，君独不尔。袁父母尝厌他婿之求，欲以馀积委君，则再拜避谢，卒不以一金自污。此其众人所难，而君子所贵者也。子男七人：曰纶，曰衍，曰复，曰衡，曰纪，曰绎，曰侃。复即太博君，今知陵井监，履尚敦懿，居官有能名；衡犹未仕，馀则亡。女四人：长适勾侨，次适袁绶，次未嫁而卒，季适袁璐。孙男六人：希逸、希道已夭，希圣、希孟、希简、希古皆建侯宾王，舋舋向学，克承厥家。孙女五人，归孙诰、贾麟、袁晦、句龟年、句师皋。曾孙男十人，女六人，并幼。予尝阅史载，见昔人出处大致，若司空在晋、曲江公在唐，其德操义烈，皆社稷臣，虽百千年，犹使人仰畏不已。今考君谱系，原究本始，则二公之苗裔，固可书也，况嘉行有足纪乎！铭曰：

人之生无穷达显晦，傥有一节异于众，可以宪子孙、风流俗，则谓之不朽，非必高爵重位，乃取贵后世也。女有归矣，父母爱之，而私以金币，虽受之未为大过，君独无取，岂临财不茍其得欤！彼求而惟日不足者，闻君行谊可愧矣。呜呼，廉哉！

窃见丞相商作威作福，从外制中，取必于上，性残贼不仁，遣票轻吏微求人罪，欲以立威，天下患苦之。前频阳耿定上书言商与父傅通，及女弟淫乱，奴杀其私夫，疑商教使。章下有司，商私怨怼。商子俊欲上书告商，俊妻左将军丹女，持其书以示丹，丹恶其父子乖忤，为女求去。商不尽忠纳善以辅至德，知圣主崇孝，远别不亲，后庭之事，皆受命皇太后。太后前闻商有女，欲以备后宫，商言有固疾，后有耿定事，更诡道因李贵人家内女。执左道以乱政，诬罔悖大臣节，故应是而日蚀。《周书》曰：「以左道事君者诛」。易曰：「日中见昧，则折其右肱」。往都丞相周勃再建大功，及孝文时纤介怨恨，而日为之蚀，于是退勃使就国，卒无怵惕忧。今商无尺寸之功，而有三世之宠，身位三公，宗族为列侯、吏二千石、侍中诸曹，给事禁门内，连昏诸侯王，权宠至盛。审有内乱杀人怨怼之端，宜穷竟考问。

臣闻秦丞相吕不韦见王无子，意欲有秦国，即求好女以为妻，阴知其有身而献之王，产始皇帝。及楚相春申君亦见王无子，心利楚国，即献有身妻而产怀王。自汉兴几遭吕、霍之患，今商有不仁之性，乃因怨以内女，其奸谋未可测度。前孝景世七国反，将军周亚夫以为即得雒阳剧孟，关东非汉之有。今商宗族权势，合赀钜万计，私奴以千数，非特剧孟匹夫之徒也。且失道之至，亲戚畔之，闺门内乱，父子相讦，而欲使之宣明圣化，调和海内，岂不谬哉！商视事五年，官职陵夷而大恶著于百姓，甚亏损盛德，有鼎折足之凶。臣愚以为圣主富于春秋，即位以来，未有惩奸之威，加以继嗣未立，大异并见，尤宜诛讨不忠，以遏未然。行之一人，则海内震动，百奸之路塞矣（《汉书·王商传》：太中大夫蜀郡张匡，其人佞巧，上书愿对近臣陈日蚀咎。下朝者左将军丹等问匡，匡对。）。

文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南（《蜀志·许靖传》，靖，字文休。）。

臣窃见左仆射蔡确、右仆射韩缜，两人皆非以德进者也。或以典治狱事，或以分画边界，而至执政官。臣不敢论其小节细行，以渎天听，直以其进身本末，为陛下一一言之，可以知曲折矣。蔡确案浚川狱，知制诰、判司农寺熊本夺职领宫观，确即迁知制诰、判司农寺。案御史中丞邓温伯相州狱，温伯罢知抚州，确即迁御史中丞。案参知政事元绛太学狱，绛罢知亳州，确即迁参知政事。此三狱者，士大夫多以为冤，确皆批其颊、拉其背而夺之位。未几，先朝更定官制，确即为左仆射。所谓大臣以道事君，难进而易退者，其若是乎？今确在朝，立百辟之上，士大夫相与叹息，以其廉隅不修，有甚于市人也。永裕陵礼毕，宜避位以去，今已五月矣，而迟迟不决，虽请不坚，尚冀圣恩之复留也。韩缜不学无术，士大夫不以辅相期之，先朝尝以北敌争地事付之，众谓缜必辱命，已而果然无故割地，其长七百馀里，以遗北虏。边民怨之切骨，以为夺我父祖之地弃之虏人，非独惜其地也，又归怨于朝廷。虏人得地，日益桀傲。今缜为右仆射，臣见北使来朝，问知其官，各相顾微笑，意以为中国无人，乃使是人为相也。盖有轻中国之心，每辄骄慢。汉王商为相，单于仰视商貌，大畏之，天子闻而叹曰：「此真汉相矣」！伏乞皇帝陛下、太皇太后陛下以灾异之故，罢免确、缜，别选有德有言、众所畏服者，使称其位，外足以镇抚四夷，内足以悚动天下，以怀徕桀傲不轨之心，不胜幸甚。

疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使杨子不叹，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。邦有斯人，以耀四远，怪子替兹，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。故《地里志》曰：「文翁倡其教，相如为之师」。汉家得士，盛于其世。仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。夫能知礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益于世者乎！虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭（《蜀志·秦宓传》）。

昔单于入朝于汉，遇宰相王商却立，而不敢仰视，晋人观衅于齐，惮晏子退舍，卒不敢加兵。盖贤者在朝，人民忻恃，不动声气，自然折冲，故能正容色于一怒之间，而憺威灵于万里之外。具官某宏毅而任重，博洽而有文，险夷一心，践更众职。危言直论，固尝折远夷无蓺之求；缮甲治兵，又欲刷四邻交侵之耻。顾疆埸安危之未决，而羌人叛服之无常，蔽自佥言，延登左辖。载畴雅望，进贰本兵，庶几尽行平日之言，可以坐厌未形之难。力行所学，以底丕平。